说起文庙，如果只知道北京孔庙，那就out了！

文庙，又称“孔庙”“夫子庙”，是崇祀以孔子为代表的儒家先贤的建筑，也是古代地方社会的最高学府。

如今，文庙因其宏伟的建筑和深厚的文化底蕴，成为人们旅游休闲的绝佳去处，也因其特殊的寓意成为学子祈福高中的场所。近日，“道中华”就此话题专访了云南大学苑鑫。

(资料图)

道中华：许多城市现在还保留着文庙。文庙最早是何时出现的？在我国，有哪些具有代表性的文庙？

苑鑫：文庙最初是为祭祀孔子而修建。孔子去世后的第二年(鲁哀公十七年，公元前478年)，鲁哀公在孔子的旧宅立庙守茔。这是阙里孔庙的由来，也是文庙修建的开始。

北京孔庙、南京夫子庙、吉林文庙与曲阜孔庙一道被称为中国“四大文庙”。

北京孔庙落成于大德十年(1306年)，在此后的七百余年中又多次扩建缮葺，成为规模仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。北京孔庙是元、明、清三朝皇帝祭孔的场所，规格最高，这也是其与各地方文庙最大的区别之一。

南京夫子庙，始建于东晋咸康三年(337年)。六朝至明清时期，范蠡、周瑜、王导、谢安、李白、杜牧、吴敬梓等数百位名人雅士在这里写下传诵千古的篇章，故有“六朝金粉”之说。南京夫子庙曾遭遇四次毁坏，历经五次重建。其最后一次毁坏于1937年侵华日寇的炮火中，后于1985年才得以重新修葺。

乾隆元年(1736年)，乾隆皇帝钦命修建永吉州文庙，历经六年落成。此后，永吉州文庙经历多次火灾和毁坏，在官府拨款和乡贤资助下，又得以修缮和扩建。光绪三十二年(1906年)，祭孔升为国家大祀。次年，巡抚朱家宝和提学使吴鲁认为文庙简陋，不足崇礼，特聘江苏训导管尚莹考察各地孔庙，最终决定在东莱门外拓建新庙，就是后来的吉林文庙。吉林文庙是清朝在东北建立的第一座孔庙，也是东北最大的孔庙。

据不完全统计，目前在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚等国家分布着2000多座文庙。其中，中国国内有1600多座，保存较好的文庙有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。

道中华：孔庙大规模、成建制的建设是在哪个年代？其背景和功能是什么？

苑鑫：文庙走出阙里，走向全国，与古代教育制度发展息息相关。

东汉以后，太学举行释奠之礼，但无庙宇建筑。学校园地中建置孔庙最早见于东晋孝武太元十年(385年)，尚书谢石建言“选公卿二千石子弟为生，增造庙屋一百五十五间”，成为“庙学合一”教育规制的雏形。

贞观四年(630年)，唐太宗诏令天下州、县官学皆作孔子庙，首次以政令形式推进“庙学合一”教育制度的发展。此后，从中央到地方的官学普遍建立孔庙。

沿至宋元时期，因庙设学成为定例，“庙学合一”制度臻于完备，对后世产生深刻影响。

明清时期，统治者一致采取“崇儒重道”的国策，“庙学合一”制下的文庙被纳入国家文教体系。

历代文庙教授正统的儒学，培养出了一大批治世之才，同时也为官方向基层社会传达国家意志和主流话语提供了平台。

道中华：辽朝、元朝、清朝等统治者都曾追封或拜祭孔子、修缮文庙，少数民族政权为何也会尊孔？

苑鑫：历史上，少数民族统治者往往通过追加孔子封号，以示崇儒重道。太和十六年(492年)，北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子为“文圣尼父”。人庆三年(1146年)，西夏仁宗李仁孝追封孔子为“文宣帝”。大德十一年(1307年)，元成宗孛儿只斤·铁穆耳加谥孔子为“大成至圣文宣王”。

少数民族统治者尊孔崇儒，也是为自身政权的合法性与正统性提供支撑。如清朝入主中原后，顺治皇帝确立了崇儒重道的国策，又以遣官祭孔、经筵日讲、经典重释等活动来推崇儒学的地位，通过《圣谕广训》《四言韵文》宣讲使儒家文化的“忠孝仁义”价值观念广布民间，并通过科举制来消弭汉族士大夫“‘夷狄’不得入‘正统’”的心结，逐步确立并巩固了其政权的合法性与正统性。

另一方面，则是源于历代少数民族政权对“大一统”政治理想的追求。“大一统”最早出现在《春秋》中，“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治也，此‘大一统’之义也”。建元伊始，忽必烈就确立了有元一代崇儒重道的治国理念。如元文宗天历中编修的《经世大典》开篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回纥之部，白霫、高丽之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蚕屯蚁聚，俯伏内向，何可胜数。”

无论基于哪种原因，其背后蕴含的均是少数民族对中华文化的深刻认同。

道中华：随着考古挖掘成果的丰富，我们发现边疆地区历史上也存在文庙。文庙在边疆地区的存在说明了什么？又发挥了怎样的作用？

苑鑫：文庙是中原王朝对边疆文教政策的重要组成部分，服务于中原王朝“广教化，变土俗”的边疆治理宗旨。如史载云南平章(官名)赛典赤·赡思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗资性悍戾，瞀不畏义，求所以渐摩化服其心者，其惟学乎？’乃损俸金市地于城中之北偏，以基庙学”，表露出以文庙化民成俗的用意。

明初，末代元置大理总管段世面对傅友德大军曾自辩：“我云南僻在遐荒，鸟杂犷悍，最难调化，历代所不有者，以其山川之所限，风气之所移，语言不通，嗜欲已异，得其民不可使故也。”

为安定西南，明太祖朱元璋诏谕云南布政司各府、州、县皆置学校，并令“选保民间儒士堪为师范者，举充学官，教养子弟，使知礼义，以美风俗”。在“文德绥怀”文教治策的佐衬下，利用文庙形塑以儒家文化为思想根基的共同体，成为中原王朝实施边疆民族地区治理的要义。

随着文庙的广泛传播，至明代中叶，边疆社会便产生了“今之云南，即汉唐之云南也，云南之郡县，即天下之郡县也”(李元阳《云南通志序》)这一饱含“大一统”政治理念的认知。可以说，在边疆治理的过程中，文庙发挥了重要作用，促进了儒家文化在边疆社会获得广泛认同。

鸦片战争爆发后，西方列强用坚船利炮打开了清王朝的大门，边疆危机四伏，西南地区亦遭到英、法等列强的觊觎。但边疆社会同守“大一统”的社会共识，各族人民牢牢地凝聚为抵御列强侵食、捍卫国家主权的坚定力量，为维护边疆安全和国土完整作出了彪炳史册的贡献。

道中华：每当高考临近，许多人到文庙祈愿；旅游季，人们也会到文庙参观。在满足人们高考祈愿和旅游休闲诉求的过程中，文庙在传承中华优秀传统文化方面有什么价值？

苑鑫：今天的文庙已经成为传承和弘扬中华传统文化的场所。全国各地的文庙不定期开展非遗展演、经典颂读、戏曲欣赏、文化讲座等形式的活动，营造全社会共同参与、关注和保护传承优秀传统文化的浓厚氛围。一些地方还会在文庙举办孔子诞辰纪念活动，躬身行礼、古礼演绎，让人们感受儒学精髓与文脉遗风，使优秀的传统文化“活”起来。

▲4月4日，癸卯年尼山春季祭孔大典在山东曲阜举行。图为海内外孔子后裔及社会各界人士在司礼官的引导下步入大成殿祭拜至圣先师孔子。(中新网发 沙见龙 摄)

近年来，越来越多外国游客来到文庙游览参观，登状元桥、入棂星门、进大成门、鸣钟启智、杏坛闻道、诵读《论语》，在肃穆的仪式中拜谒先贤，品味中国传统文化的博大精深。这也在很大程度上促进了中华文化的国际传播。

▲外籍人士向孔子行鞠躬礼。(中新网发 杨飞 摄)

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受访者简介：

苑鑫，云南大学马克思主义学院。

监制 | 杨新华

统筹 | 康坤全 刘佳

责编 | 刘娴

审核 | 蓝希峰

采写 | 薄辉龙

制作 | 胡琪

(道中华微信公众号)

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